Chị em nặng một lời nguyền…
Phạm Hồng Lam
Trong một bài viết về hai bà Trưng đăng trên tạp chí
Làng Văn trước đây khá lâu, tác giả Lãng Nhân viết về lí do
tướng Mã-viện thắng trận như sau:
„… Mã-viện chia làm hai mặt tấn công, bắc đánh xuống,
nam đánh lên. Quân ta phải phân đôi nên yếu hẳn. Hai Bà gắng cự địch
nơi hồ Lãng Bạc, không ngờ địch dùng mưu vô sĩ: cho quân cởi bỏ
quần áo, tồng ngồng tiếp chiến (người
viết tô đậm). Nữ binh xấu hổ, hàng ngũ
bổng nhiên rối loạn. Hai Bà phải ra lệnh rút quân. Quân Tàu thừa kế
đuổi nà. Đến xã Hát Môn, cùng đường, hai Bà nhảy xuống sông Hát tự
trầm. Hôm ấy là ngày mồng 6 tháng 2 năm quý mão (tl 43)“.
Quái lạ. Lần đầu tiên tôi đọc được một chi tiết như thế.
Hỏi một nữ giáo viên trước đây dạy học ở Hà-nội, chị cho hay điều đó
vẫn được giảng dạy ở miền Bắc. Do đâu mà có chi tiết trên? Nó được
trích từ sách Tàu, hay do mấy ông nhà nho Việt rượu vào viết quẩn?
Dù xuất phát từ đâu đi nữa, theo tôi, sự kiện trên vẫn
thiếu nền khả tín, nếu ta lồng nó vào khung cảnh xã hội thời đó.
Về tên gọi các nhân vật
Trước khi bàn về độ khả tín của „mưu vô sĩ“ kia,
ta xem sử sách nói gì về tên gọi của các nhân vật liên hệ.
Sử Tàu và Việt cho biết chị em Trưng Trắc, Trưng Nhị là
con của một Lạc tướng họ Trưng (không rõ tên) ở Mê Linh (nay thuộc
tỉnh Phúc Yên), mẹ là bà Man Thiện (hay Mèn Thiện, tên thực được
chép là Trần Thị Đoàn), cháu ngoại của vua Hùng thứ 18. Về tên gọi,
theo học giả Thái Văn Kiểm, đúng ra hai Bà có tên là Trưng Chắc
và Trưng Nhì; bởi theo thần tích làng Lâu Thương, phủ Bạch
Hạc, Phú Thọ thì quê hương của hai Bà chuyên nuôi tằm, khi chọn kén
phân ra hai loại: kén dầy gọi là kén chắc, mỏng là kén nhì; có thể
tên hai chị em được đặt theo đó
[1].
Có tài liệu bảo Chắc và Nhì là chị em song sinh, có sách thì lại
viết Chắc lớn hơn Nhì 5 tuổi. Về họ: Trưng hay Trương? Trong bản văn
đầu tiên viết bằng chữ quốc ngữ vào năm 1659, tác giả Bento Thiện
viết là Trương
[2].
Nếu đúng là Trưng thì sao họ này đã biến mất? Phải chăng sau khi
thắng trận, Mã-viện đã tru diệt dòng họ này, như học giả Lê Văn Siêu
đã suy đoán, hay con cháu của dòng họ đó đã phải thay tên đổi họ để
sống còn?
Còn tên chồng bà Chắc [Trắc]
[3]
là Thi hay Thi Sách?
Nhiều tác giả đã bàn điểm này. Phần sau đây tôi viết
theo tư liệu của Minh Di
[4].
Minh Di cho hay, Phạm Việp (398-445) viết trong
Hậu Hán Thư (Qu. LXXXVI. Nam Man Tây Nam Di liệt
truyện) như sau:
“Chí thập lục niên, Giao Chỉ
nữ tử Trưng Trắc cập kì muội Trưng Nhị phản, công quận. Trưng Trắc
giả, Mê Linh huyện Lạc tướng chi nữ dã, giá vi Chu Diên nhân Thi
Sách thê, thậm hùng dũng. Giao Chỉ Thái thú Tô Định dĩ pháp thằng
chi, Trắc phẫn cố phản. Ư thị Cửu Chân, Nhật Nam, Hợp Phố man lí
giai ứng chi, phàm lược lục thập ngũ thành, tự lập vi vương. Giao
Chỉ Thứ sử cập chư Thái thú cận đắc tự thủ......
Thập bát niên. Khiển Phục Ba Tướng quân Mã Viện,
Lâu Thuyền Tướng quân Đoàn Chí phát Trường Sa, Quế Dương, Linh Lăng,
Thương Ngô binh vạn dư nhân thảo chi. Minh niên, Hạ, tứ nguyệt, Viện
phá Giao Chỉ, trảm Trưng Trắc, Trưng Nhị đẳng, dư giai hàng.’.
Dịch: “Đến năm thứ 16, thiếu nữ ở đất Giao Chỉ là
Trưng Trắc và em gái Trưng Nhị phản, [đưa binh] tấn công quận [Giao
Chỉ]. Trưng Trắc là con gái Lạc tướng huyện Mê Linh, gả cho Thi
Sách người huyện Châu Diên, là người cực hùng dũng. Thái thú Tô Định
quận Giao Chỉ dùng pháp lệnh ràng buộc, Trưng Trắc phẫn nộ cho nên
làm phản. Theo đó dân man di ở các quận Cửu Chân, Nhật Nam, Hợp Phố
đã đồng loạt nổi lên hưởng ứng, Trưng Trắc chiếm được tất cả 65
thành, tự lập làm vua. Các quan Thứ sử cũng như Thái thú chỉ còn
biết tự thủ mà thôi......
Năm thứ 18. Sai Phục Ba Tướng quân Mã Viện, Lâu
Thuyền Tướng quân Đoàn Chí điều động quân binh các đất Trường Sa,
Quế Dương, Linh Lăng, Thương Ngô, [tất cả] hơn một vạn quân để đi
đánh dẹp. Qua năm sau, tháng Tư, mùa Hạ, [Mã] Viện thắng trận ở Giao
Chỉ, chém được Trưng Trắc, Trưng Nhị, còn lại đều đầu hàng.”
Nhưng theo Thủy Kinh Chú (Qu. XXXVII. Diệp Du
thủy Chú) của Lịch Đạo Nguyên (469 – 527) thì chồng bà Trắc là
Đặng Thi, chứ không phải Đặng Thi Sách. Ông viết:
“Hậu Chu Diên Lạc tướng tử danh Thi, sách Mê
Linh Lạc tướng nữ danh Trưng Trắc vi thê. Trắc vi nhân hữu đảm dũng,
tương Thi khởi tặc công phá châu, quận, phục chư Lạc tướng, giai
thuộc Trưng Trắc vi vương, trị Mê Linh huyện... Hậu Hán khiển Phục
Ba tướng quân Mã Viện tương binh thảo, Trắc, Thi tẩu nhập Kim Khê
cứu, tam tuế nãi đắc.’.
Dịch: “.... Về sau,
con Lạc tướng [huyện] Chu Diên, tên Thi, hỏi con gái Lạc tướng [huyện]
Mê Linh tên Trưng Trắc làm vợ. Trưng Trắc là người can đảm, lúc Thi
nổi dậy làm giặc phản, công phá các châu quận, thu phục được các Lạc
tướng, thì tất cả đều tôn Trưng Trắc làm vua, đóng đô ở huyện Mê
Linh... Sau đó Hán triều sai Phục Ba tướng quân Mã Viện đem quân đi
đánh, [đuổi] Trắc, Thi chạy vào vùng rừng núi sâu Kim Khê, 3 năm mới
bắt được.”
Cứ như đoạn dẫn trên thì rõ ràng chồng bà Trưng
tên là Thi. Sách chữ Hán cổ viết không có dấu chấm phẩy để tách câu
đoạn, không phân biệt danh gọi hay chữ thường; việc ngắt câu và xác
định tên riêng do đó tuỳ người đọc hiểu mà tự ngắt lấy. Trong đoạn
văn dẫn trên, câu đầu ‘Chu Diên Lạc tướng
tử danh Thi’, phải
ngắt câu sau chữ ‘Thi’, vì 2 câu sau đó: ‘tương Thi khởi tặc’,
và ‘Trắc, Thi tẩu nhập Kim Khê cứu...’ đã minh thị nhân vật ở
đây tên là ‘Thi’.
Vấn đề tên gọi này về sau cũng được học giả Triệu
Nhất Thanh (1710 - 1764) xác định lại trong tác phẩm Thủy Kinh
Chú Thích của ông. Ông viết: “[Chữ] Sách thê [có nghĩa] là
cưới vợ. Bộ sử của họ Phạm [Việp] nói ´gả làm vợ Thi Sách´ cũng là
quá sức sai lầm”.
Như vậy, rõ ràng, chồng bà Trưng Trắc là
Đặng Thi. Vấn đề đã giải quyết. Cái sai ban đầu của Phạm Việp
đã được các sử gia Tàu kịp thời đính chính. Nhưng các ông viết sử
người Việt thì cứ tiếp tục nhắm mắt theo thói quen đã sẵn.
Lí do khởi nghĩa
Nguyên nhân chính cuộc nổi dậy của hai Bà, như
Hậu Hán Thư cho thấy trên, là chính sách đồng hoá, nỗ lực phá vỡ
phong tục, tập quán và cấu trúc xã hội Việt của nhà Hán thời đó, cụ
thể là „thái thú Tô-định quận Giao chỉ dùng pháp lệnh trói buộc.
Trưng Trắc phẫn nộ nên làm phản“. Về lí do khiến dân Nam khởi
nghĩa, Holmgren
[5]
còn đưa ra một lí do quyết định nữa, là chính sách bắt dân tăng gia
sản xuất nông nghiệp của các thái thú Tàu, hầu đủ cung ứng lương
thực cho các đoàn lũ Hán dân tị nạn mới đổ xuống Giao Chỉ và các
vùng phía nam. Tướng Thi là người đã dám phản đối chính sách độc ác
của Tô-định, có thể đã bị thái thú này giết, nhưng đây không phải là
lí do chính nổi dậy của hai bà Trưng. Thuỷ Kinh Chú, như ta
thấy trên, còn viết: ông Thi và bà Trắc cùng nổi dậy và hai người
đã chết ở mặt trận Cẩm Khê.
Sử Tàu không đâu nói Lạc tướng Thi đã bị Tô-định
giết cả, mà chỉ nói bà Trắc đã cùng chồng “nổi loạn”. Việc tướng Thi
bị giết xuất hiện trước hết trong Việt Điện U Linh Tập (1329,
sách chép các mẫu nhân truyện truyền thuyết) của Lý Tế Xuyên, về sau,
trong Việt Sử Tiêu Án (1775) của Ngô Thời Sĩ, rồi được Lê Ngô
Cát (1827-75) và Phạm Đình Toái (?-?) chép lại trong Đại Nam Quốc
Sử Diễn Ca và Quốc sử quán triều Nguyễn cũng chép lại trong
Khâm Định Việt Sử Thông Giám Cương Mục (Tiền biên, quyển 2, viết
từ 1856 tới 1881). Như vậy, có nghĩa là chi tiết này xuất hiện rất
trễ về sau. Trong hai bộ sử Đại Việt Sử Kí Toàn Thư (thế kỉ
13) và Đại Việt Sử Lược (viết trong khoảng 1377-88) chưa có
chi tiết này.
Các tác giả từ thời Hán cho tới thời Đại Việt Sử
Kí Toàn Thư đều nhắc tới bà Trưng với một thái độ khâm phục, và
đều cùng quan điểm vì “chính sự tham lam tàn bạo của Tô-định,
nên Trưng nữ vương dấy binh đánh“.
Nhưng sau đó, từ Đại Việt Sử Lược và Việt
Điện U Linh Tập (cả hai viết ở thế kỉ 14) trở đi, ta thấy các
nhà nho có giọng điệu khác về hai Bà, và nói chung, về vai trò và
địa vị phụ nữ. Điều này cho thấy ảnh hướng của Hán và Tống nho đã
ảnh hưởng mạnh trên đất Việt. Nhà nho bắt đầu tỏ ra coi thường phụ
nữ. VĐULT thì bảo bà Trưng vì thù chồng bị giết nên nổi dậy.
Còn ĐVSL thì lại xách mé rằng vì bà Trưng làm bậy, bị Tô Định
buộc tội, nên bèn giận mà nổi dậy: „Người vợ [Trưng Trắc] tánh
rất hùng dũng, có điều làm trái phép, thái thú Tô-định lấy pháp luật
buộc tội. Trưng Trắc giận, bèn cùng với người em gái… khởi binh…“
[6].
Thật ra, nếu như lí do nổi dậy là cá nhân thì hành động của hai Bà
đâu dễ gì được dân quân cả nước đồng lòng hỗ trợ, như ta đã thấy sử
ghi lại, và cuộc chiến thắng làm sao xẩy ra nhanh được như thế kia.
Trước khi Tô-định tới, Tích-quang và Nhâm-diên cai trị
Giao Chỉ. Hai thái thú này cũng theo chủ trương đồng hoá của nhà
Hán, nhưng họ vẫn dựa trên tục cũ (Nên biết, xã hội Tàu và Việt lúc
đó rất khác xa nhau: Tàu phụ quyền và nặng ảnh hưởng du mục, Việt
mẫu quyền và nông nghiệp), và cùng cộng tác với các Lạc tướng, Lạc
hầu địa phương để cai trị; vì thế họ được lòng dân và đã được dân
Việt tôn thờ. Và sự chiến thắng nhanh chóng và rộng khắp của hai Bà
thời đó cũng cho thấy là lòng dân khắp nơi đã như rơm khô chờ tia
lửa để bùng lên. Ngoài cuộc khởi nghĩa của hai Bà, có lẽ lúc đó đã
có sẵn nhiều ổ kháng cự đang sẵn sàng nhập cuộc. Uy danh của hai Bà,
thật ra là đã liên kết và thống hợp được các lực lượng kháng cự rời
rạc đó lại với nhau.
Chỉ trong một thời gian ngắn, hai Bà chiếm được cả
nước. Cuộc khởi nghĩa làm rúng động nhà Hán. Hán Vũ đế phải mất hai
năm chuẩn bị binh lược để ra tay. Ông sai Mã-viện, đã ngoài 70 tuổi
và là tướng giỏi nhất thời đó mang hơn 20 ngàn lính tuyển sang chinh
phục dân Nam. Hai bên đọ sức cả năm trời. Quân Nam tổn thất nhiều
đợt, khiến hai Bà cuối cùng phải rút về Cẩm Khê.
Hán sử ghi tiếp: Mã-viện lệnh cho Liêu-long đuổi theo.
Long đánh tan quân hai Bà, bắt được cả hai đem chém cùng với 1000
lính Nam. Đầu hai Bà được mang về trình làng ở Lạc Dương
[7].
Đó là sử Tàu.
Lĩnh Nam Chích Quái, được viết vào khoảng đầu thế kỉ 15, ghi: „Sau
thấy lực lượng của Mã-viện cường thịnh, e chống không nổi, hai Bà mới
thối binh bảo vệ Cẩm Khê; quân lính đào ngũ rất nhiều; Phu nhân thế
cô bị hãm, chết ở hồ Lãng Bạc, có kẻ bảo Phu nhân lên núi Hy Sơn,
không biết đi đâu“
[8].
Tài liệu không nói rõ chết như thế nào. Tài liệu cũng chỉ nói quân
lính đào ngũ nhiều (có thể vì thấy chống không nổi trước một đối
phương quá mạnh). Theo tương truyền, hai Bà đã trầm mình ở sông Hát.
Phạm Văn Sơn trong Việt Sử Tân Biên thì lại khẳng định, chỉ
có Trưng Nhị bị chết trận mà thôi.
Đại Việt Sử Kí Toàn Thư (trang 155) ghi: „Vua thấy thế giặc mạnh
lắm, tự nghĩ quân mình ô hợp, sợ không chống nổi, lui quân về giữ Cẩm
Khê. Quân chúng cũng cho vua là đàn bà, sợ không đánh nổi địch, bèn
chạy. Quốc thống lại mất“. Câu „Quân chúng cũng cho vua là
đàn bà, sợ không đánh nổi địch, bèn chạy“ rõ ràng là do mấy nhà
nho về sau suy diễn thêm thắt, cũng như họ đã viết vì thù chồng mà
hai Bà nổi dậy. Mới ào ào chạy theo uy danh của hai Bà và chiến
thắng lẫy lừng, giờ lại coi đàn bà là thứ không đánh giặc được,
nghĩa là làm sao? Ảnh hưởng Hán, Tống nho bắt đầu trên đường độc
chiếm vũ đài ở đất Việt từ thế kỉ 13, 14. Các nhà nho quay ra hạ bệ
Phật giáo. Ngô Thời Sĩ và Quốc sử quán triều Nguyễn sau này cũng
chép lại luận điệu của ĐVSKTT.
Trưng Chắc, Trưng Nhì là những nhân vật lịch sử. Cuộc khởi nghĩa năm 40
cũng là sự kiện lịch sử, có thật. Hai Bà cuối cùng đã thua trận và
đã chết. Nhưng chết như thế nào, không rõ. Về điểm này, hai tài liệu
sử cổ nhất của Tàu nói tới ở trên cũng đã không thống nhất. Và làm
sao có thể tin được hoàn toàn vào sử gia Tàu (một thí dụ điển hình
là bản báo cáo ở phần dưới)! Điều ta học và tin hiện nay thì phần
nhiều lại dựa trên tục truyền, thần tích.
Lí do thua trận
Mã-viện là tướng giỏi. Ông có số quân đông và tinh
nhuệ. Và hang động Cẩm Khê là nơi cùng đường. Cái thua của hai Bà đã
được quyết định từ tương quan lực lượng ở chiến trường. Chứ không do
trò „tông ngông“ của Liêu-long.
Có thể chuyện „tông ngông“ xuất phát từ sử
Tàu. Mà như vậy thì sử gia Tàu đã viết nó trong khung cảnh xã hội
Tàu và theo tâm thức suy nghĩ của Hán nho. Mà cũng có thể mưu đó đã
được sử dụng thật trong một trận đụng độ nào đó. Nhưng, chắc chắn nó
không gây tác động trên tinh thần binh sĩ và các nữ tướng của hai Bà.
Tại sao? Tương đối giản dị.
Xã hội Việt thời đó còn ở giai đoạn mẫu quyền, và có
thể, cả mẫu hệ. Mẫu quyền (Matriarchat) là tổ chức xã hội trong đó
người đàn bà nắm quyền quyết định, làm chủ gia đình. Mẫu hệ
(matriliniar) là chế độ gia đình theo họ mẹ. Người đàn bà trong xã
hội mẫu quyền không hẳn phải ra gánh vác việc công. Mà có thể ngược
lại: đàn ông ra ngoài; đàn bà vì thai nghén, con cái nên đảm việc
trong nhà, nhưng với đầy quyền quyết định. Loại xã hội này hiện vẫn
còn nơi nhiều sắc dân người thượng ở Tây nguyên.
Như thế, xã hội Việt thời đó khác xa xã hội Tàu về
hai điểm: Phụ quyền (Patriarchat: đàn ông làm chủ) và Khổng giáo.
Tàu đã chuyển qua phụ quyền từ hàng ngàn năm trước và ảnh hưởng Nho
giáo với giới răn: Nam nữ thụ thụ bất thân (đàn ông đàn bà không
được sống chung đụng) đã đè nặng trên dân Hán, đặc biệt trên giới
quý tộc và trưởng giả. Trong khi đó xã hội mẫu quyền Việt, vì chưa
nếm mùi thanh nho, còn rất rộng rãi và tự nhiên trong việc giao tiếp
và chung đụng nam nữ. Mãi cho tới về sau này, cho dù Khổng giáo đã
đâm rễ sâu, nét phóng khoáng trong giao tiếp phái tính vẫn không mất
hẳn trong hội sống Việt.
Một hệ quả của chế độ mẫu quyền và xã hội phi Khổng
giáo là không có sự phân cách nam nữ. Trong đời sống hàng ngày, nam
nữ không sợ hãi đến độ chạy trốn hoặc hồn bay phách tán trước cảnh
loã thể.
Cho tới đầu những năm 70 thế kỉ trước, trong các
buôn làng người thượng cao nguyên Ra-đê, Ba-na, Jơ-rai… cảnh nam nữ,
đàn ông đàn bà cởi trần tắm chung ở các nguồn suối vẫn thường thấy.
Đàn ông suốt ngày chỉ vận chiếc khố sơ sài, đàn bà độc mỗi tấm
sa-rông từ thắt lưng trở xuống. Chẳng nét ngại ngùng gì cả. Các dân
tộc đó vẫn còn theo mẫu hệ. Tộc Việt cách đây 19, 20 thế kỉ hẳn cũng
có lối sống như thế, và còn sơ khai hơn thế.
Nếu có người nghi ngờ sự so sánh giữa kinh với
thượng, tôi mời đọc nhận xét sau. Năm 1668, nhà Thanh, lúc đó vừa
mới chiếm được quyền từ tay nhà Minh, phái hai sứ giả (Li Sien ken
và Yang Chao kieh) mang thư sang Việt-nam yêu cầu vua Lê để cho con
cháu nhà Mạc ở đất Cao Bằng được yên. Mạc xin Thanh can thiệp, số là
vì đang bị chúa Trịnh tìm cách đẩy ra khỏi phần đất đã được cắt cho
trước đây. Hai sứ giả lặn lội gần một năm mới tới được Thăng Long, ở
đây bị chúa Trịnh làm nhục, song rốt cuộc cũng trao được thư của
hoàng đế Tàu cho vua Lê. Khi trở về, Hoàng đế yêu cầu hai ông viết
báo cáo. Chuyến đi thực chất là một thất bại, nhưng hai ông này đã
cố thêm hươu tán vượn vào tờ trình để chữa thẹn. Tuy nhiên, ngoài
báo cáo công tác, hai ông còn thêm một mục gọi là „Những ghi chú
lượm lặt“, ghi lại những gì tai nghe mắt thấy trên đường. Có một
đoạn mô tả về phong tục, tập quán của dân Việt khá độc đáo, cho dù
có một vài nhận định rất chủ quan. Tiện đây, tôi dịch luôn cả đoạn
dài để độc giả hay:
… „Đất (Việt) không có thị trấn với tường thành
bao quanh. Người dân đi chân trần, tóc thả tự do… Quần áo đàn ông
đàn bà không khác nhau. Họ không mặc (có) quần. Tất cả các bà đều
mặc yếm dây. Hàng vua, quan mới dùng mũ, thắt lưng, giày và vớ… Họ
ăn thịt sống, uống rượu đế. Miệng nhai trầu liên miên, chỉ hết nhai
khi đi ngủ. Răng nhuộm đen nhánh. Thấy ai răng trắng, họ phá lên
cười chế nhạo. Làng mạc đất đai chật chội. Nhà làm bằng tre, lợp
tranh. Mái hiên cao khoảng hơn bốn xích (1 xích [Fuß] thời đó
khoảng từ 0,30 - 0,40 m) , cửa không quá ba xích. Ra vào phải cúi
người mới lọt. Ngay mái hiên điện vua cũng không quá 10 xích. Vườn
tược mỗi nhà đều có trồng tre, mía, cau, dừa. Hoa trái quanh năm,
tuỳ loại. Sản phẩm quốc gia chỉ có tơ và lúa. Không có lúa mạch,
không có bông vải, không có cây gai. Chuối nhiều vô kể. Mía, cam hết
chê. Ngà voi, tiêu, mù tạt, tiểu hồi hương, dấm, đều phải mua từ
ngoài vào. Phong tục lôi thôi, hoang, không biết xấu hổ là gì.
Tắm thì đàn ông đàn bà cởi truồng ra cả. Đi, đứng, ngồi lẫn lộn, nam
nữ chẳng riêng ra gì cả. Ngay cả lớp trưởng giả cũng xử sự như thế
(người dịch nhấn mạnh). Nhà của những gia đình giàu có giường
và chiếu, dân thường thì không. Hạng trưởng giả có võng do hai người
gánh. Hạng thật sang ngồi xếp bằng trong cáng, trông giống như xe,
do 8 hoặc 4 người khiêng. Buồn cười nhất là đám cầm lọng, khiêng
cáng nhà vua. Tất cả đều trần truồng, chỉ quấn chút khố ngang bẹn.
Mùa lạnh cũng như nóng đều bận như vậy (vì sợ dấu vũ khí, người
dịch). Dân không coi trọng đám đó. Nghe nói đa số họ là những tay
giết người được ân xá. Lính tráng chỉ mặc một hoặc hai áo thụng
xanh, mùa nóng cởi trần. Họ không có mũ, áo giáp. Khí giới có
thuẫn, lao, kiếm, hoả mai hoặc đại loại. Dân quen đeo đồ trang sức
xoàng. Đọc dăm ba quyển sách, song chẳng hiểu gì nhiều. Vì không có
sách nên học vấn chẳng bao nhiêu. Thế nhưng lại rất thích chuyện
siêu nhiên, thích đồng bóng, mà chê lời dạy các thánh hiền
(Khổng, Mạnh). Thích ba hoa. Cá tánh họ được tóm gọn trong bốn
chữ: ngu, đa nghi, quỷ quyệt và cố chấp. Ngu là vì họ không hiểu lí
luận. Đa nghi, bởi không chịu tin ai. Quỷ quyệt, nghĩa là không ai
tin nổi họ. Cố chấp, vì họ không bao giờ cho mình sai. Bốn cá tính
đó nơi họ vững như tường đồng, không thể phá vỡ được. Sở dĩ chúng
tôi hoàn thành sứ vụ và trở về được là nhờ khả năng ăn nói, nỗ lực
tính toán và nhất là nhờ hồng ân của Hoàng đế, nên mới khiến cho vua
quan nhà họ vâng lời“
[9].
Hai chú quá hằn học, vì cái nhục gây ra bởi vua chúa
nhà Lê chưa tiêu.
Đấy, cho tới thế kỉ 17, đạo Khổng đã thành quốc giáo,
mà dân mình vẫn còn tự nhiên trong giao tiếp nam nữ. Việc trần
truồng chưa phải là chuyện cấm kị.
Dọc theo sông Đáy có 94 nhân vật danh tiếng của hai
Bà được thờ trong các làng xã. Trong số 94 thần hoàng tướng lãnh đó
có 43 nhân vật nữ
[10],
và hẳn trong đám ba quân cũng có nhiều nữ binh
[11].
Mà dù có nhiều nữ binh, số quân này cũng chỉ là một phần nhỏ bên
cạnh các nam binh. Mưu của Liêu-long, nếu có, chắc chắn không làm nữ
binh và nữ tướng Việt đến nỗi rụng rời bỏ đao. Mưu này có thể có tác
dụng với chị em Hán, vốn đã bị ảnh hưởng nặng bởi Hán và Tống nho.
Phía quân Nam, có lẽ phần đông ra trận chỉ với cái khố. Còn phía Hán
quân, cũng chắc gì đã hơn quân Nam trong lối ăn mặc khi ra trận. Một
chi tiết cũng nên biết: thời gian đánh nhau ở Lãng Bạc và Cẩm Khê,
theo sử Tàu, thời tiết nóng ghê gớm.
Vả, chiến trường căng thẳng đằng đằng sát khí, hơi
đâu còn tinh thần để mắc cở. Đâu phải nơi bàn nhậu của mấy nhà nho.
Thua là vì tương quan lực lượng, chứ nhất định không vì cái „mưu
vô sĩ“.
Augsburg, 15.09.07
[1]
Cao Thế Dung, Chân Dung Phụ Nữ Việt Nam Trong Văn Hoá Sử,
Hưng Đạo, USA, 1990, Chương V, cũng có quan điểm như thế.
[2]
Đỗ Quang Chính, Lịch Sử Chữ Quốc Ngữ Việt Nam 1620-59,
Sài Gòn, trang 111.
[3]
Jennifer Holmgren, Chinese Colonisation of Northern
Vietnam: Administrative Geography And Political Development
In The Tonking Delta, First to Sixth Centers AD, The
Australian National University, Australia, 1980 cho hay:
hai chị em Trắc và Nhị cùng có một người chồng chung (trang
11).
[4]
Minh Di, Bất Túc Trưng Tập, bản thảo gồm nhiều bài
luận văn liên quan tới cổ sử Việt-nam, chưa xuất bản. Minh
Di hiện ở Úc; thư viện riêng của ông có hầu như tất cả mọi
tài liệu chữ Hán liên quan tới cổ sử Việt.
[5]
Jennifer Holmgren, sđd: 6.
[6]
Nguyễn Gia Tường (dịch), Đại Việt Sử Lược, Tp. HCM,
1993. Ấn bản điện tử: 8.
[7]
Henri Maspéro, L´ Expédition de Ma Yuan. BEFEO 18:
18.
[8]
Lê Hữu Mục (dịch), Lĩnh Nam Chích Quái, Hoa-kì, 1982,
Truyện Trinh Linh Nhị Trưng Phu Nhân.
[9]
Haenisch (Hrsg.), China und Vietnam: Bericht von einer
chinesischen Gesandtschaft nach Annam im Jahre 1668/9.
Trong Bayerische Akademie der Wissenschaften (Heft
60), Muenchen 1963.
[10]
Cao Thế Dung, sđd: 125.
[11]
Tạ Chí Đại Trường, Thần, Người Và Đất Việt, USA,
1989: 169 cho hay, chỉ trong vòng 15 ngày hai Bà đã mộ được
2000 nữ binh.
